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的语言来说，就是洞察即色空之理，不执著物我，使主体精神与宇宙人生之真话合一，随应变化，畅通四面八方，而无任何滞碍。诗中所说的“寥亮心神莹，含虚映自然。沈情去，彩彩冲怀鲜”，就是对这种境界的艺术描写：诗...有”与“无”。“太初”指气之始初，即天地未分的混沌状态。“柱下”，官名，即柱下史。因老子曾为周柱下史，故以“柱下”代称老子。“蒙邑”庄子的家乡，即今安徽蒙县。“消液”，指金液还丹，道教的一种养生法术。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324964133.html
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《坛经》在悟真这一代，与神会系间有着直接的联系。关于这一点，在《坛经》末尾有其附记(铃木·公田本56—57)。另外，我们只要将《坛经》与荷泽大师(神会)的《显宗记》(异名为敦煌本《顿悟无生般若颂》)...在于，人们把最初的校注本“铃木·公田本”中的一段文字五六—五七无端地裁成了三段，并将五六节单独拿出来加以理解。 3．作为《坛经》的核心思想与特色，最引人注目的是，有关阐述“无念”宗旨的段落(铃木·公田...
[韩国]金知见
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遇难覆没。 于暗夜中，佛陀跋陀罗忽令众船俱发。众船无有从者。佛陀跋陀罗自起收缆，一舶独发。不多时盗贼忽至，留者悉被抄害。 至中国后，至长安与罗什游，罗什大悦。后语弟子云，本乡有五船俱发，前来中国...大雷音菩 萨。导师菩萨。不虚见菩萨。一切法自在菩萨。弥勒菩萨。文殊师利菩 萨。如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹。与无央数天龙夜叉干 闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩罗伽俱。悉皆来集尊重供养。】 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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真正解决。“神秘主义”所表达的就是这种“直言一与“无言体验”之问的分裂状态。而且，这种实质表达方式的盛行也似乎与种姓制度的法典形式有某种关联。人的本性在超越的意义上虽然无彼此区别，但每个人在这个世界上的...原始佛教的“法印”能允许的了。佛家坚持最终的解脱或涅槃只能与“无常、无我”这种表达法相连，直接断定梵我的终极性对于开启无执智慧有害无益。可是，问题在于，认识到“我”并非实在而只是“五蕴”的聚合，就能...
张祥龙
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（译案：Anskor指都城）等遗迹的宏伟，以及将其后的文化活动合而观之，即可知佛教含有对艺术性及文化的促进特性。不过，很难明了该秘密之所自来，总之，若无佛教的刺激，则这些国家的艺术与文化要进展到何种地步是很值得怀疑的。 在此一情形之下，佛教是具有高度的宽容性与很强的适应性，但在教义上作为教团而言，却很缺乏中央集权式的统制；佛教雄很强韧却具有很柔软性的一面，因此，即便它是宗教，却是类似宗教的、无...
长尾雅人著 许明银译
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为主宰。佛教所说“无我”，又名为“无自性”，也就是“性空”，意思是指二切事物不具有自在的，能主宰的独自的实质。 因果循环律与性空无我律是一个事物的两个方面，正因为性空无我，所以才能因果循环。正因为因果循环，才证明是性空无我。假如性实有我，便是各各事物永恒的存在，既不由因生，也不转化为果，那也就无宇宙与人生了。宇宙和人生都只是众多因素和条件相互结合，刹那不住的生灭着，按照一定的规律变演相续，其中无...
周叔迦
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的化身为百姓排忧解难。印度佛教认为,观音菩萨具备随缘显化各类众生的本领,《法华经》称这种本领为“方便之力”、“自在神力”,并列举了三十三种显相（三十三身）。在《妙法莲华经》中通过佛与无尽意菩萨的对话...梵文为Avalokitesvara，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等。意思就是“以怜悯、慈悲之心俯视众生、朗照一切的救世主”。《法华经》载云：“尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，...
诸旷怡
|佛学论文|因明|五明|
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基本的观念，如“无念无相”、“直观”和“不立文字”等，都根源于如来藏本觉思想，因而理应和如来藏一样成为批判的对象。 把禅与如来藏关联起来，并非“批判佛教”的孤发先鸣。早在五十年代，印顺就提出禅宗是真常...法性清净融合而说唯心所现，这与禅宗是一致的。 印顺的看法至少可析为两点：一、禅和如来藏都是根源实在论；二、禅与如来藏均主张心性、染净“不二”。这两条与“批判佛教”的判释，可以说是殊无二致。所不同者，印顺...
龚隽
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这个翻译原则施用到人名、地名这一类的“专名”上去。这种把源头语的人名也一并通过意译手段而译入目的语，在汉地的译经传统里虽然也时有所见，但那多半仅限于教内之中一些大德的名讳，如龙树、寂天与无著、世亲等，...佛经译词的文化二重奏 万全川（中央大学中文系副教授） 第一部 一段宿业牵引之下的异熟： 与汉译佛典语言研究的邂逅 朱庆之教授在《佛典与中古汉语词汇研究》的大著里，曾经对数量庞大而内容又...
万全川
|佛学论文|因明|五明|
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非得、同分、无想异熟、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身。 (五)无为法共三：择灭、非择灭、虚空。 共七十五法。它与后来的瑜伽宗的五位百法有许多的不同：一、位次不同，有部先色法...，当知信非是迷。迷在邪胜解，及与恶见，过不在信也。 惭，谓依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。 愧，谓依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。 无贪，谓于顺益境，无著为性，对...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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